春晚，特别的致敬
属你最牛
自年首届全国道德模范评选表彰活动开始以来，已有数十位道德模范通过央视春晚与全国观众见面。今年，中宣部、中央文明办专门邀请全国道德模范代表出席2月11日（除夕）中央广播电视总台年春节联欢晚会。
央视春晚视频截图
来，让我们再次认识一下
春晚上感动全国的道德模范们！
01
张晓艳第七届全国助人为乐道德模范
道德模范上春晚
张晓艳近照。资料图片张晓艳，女，年8月生，医院皮肤科主任医师。为了改善偏远地区缺乏优质医疗资源的情况，让老百姓看好病，张晓艳从年起，就开始琢磨如何把北京的知名医生组织起来到基层去，到贫困地区、革命老区去开展服务。年3月，张晓艳发起成立“全国社区医疗服务志愿团”，汇聚北京多名医疗专家志愿者，奔赴贫困山区、革命老区开展医疗援助，行程数十万公里，为万余名患者义诊治疗，使一些偏远地区的老百姓在家门口就能见到来自北京的医生。
为推动义诊长期进行，志愿团医院开展常态化支援，每月一次，医院、乡镇卫生院和社区医护人员开展疑难杂症会诊、诊疗指导等培训帮扶活动，把优质医疗服务送到了基层。考虑到还有很多地方没法及时到达，张晓艳便思考线上线下相结合，用远程会诊和远程培训的方式，与基层医生互动交流。如今，她正在筹备网络远程培训基层医生的工作。她也因此被群众誉为“最美医生志愿者”。02
周秀芳第七届全国助人为乐道德模范
道德模范上春晚
“支教奶奶”周秀芳。资料图周秀芳，女，73岁，浙江省宁波市鄞州区李惠利小学退休教师。年，从教师岗位上退休多年的周秀芳，踏上了漫漫支教路，日夜奔波在贵州、湖南的山路上，只为那些渴求知识的稚嫩脸庞。那之后，她往返于山区和沿海，发动宁波的退休教师、大学生去贵州、湖南山区支教，将长三角上万名市民的爱心一点点地搬运到湘西、黔南，捐建了30所希望小学，让多名贫困学生得到结对帮扶，累计捐款物余万元。
周秀芳用大爱情怀为山区孩子点燃希望之灯，也为贫困协作搭建爱心之桥。为帮助山区真正摆脱贫穷，她以支教为支点，建起爱心工作室、爱心帮扶基金会，成立周秀芳爱心驿站，精准帮扶湖南溆浦、吉林延边开展产业脱贫。周秀芳的爱心之路仍在延续。因积劳患上严重的中耳炎，日渐蹒跚的步履，曾有医生说，她如果顶着这副膝盖再这样走下去，以后就要瘫痪了。但她却说：“只要我的膝盖允许我走路，我就会一直走下去。”
03
朱恒银第七届全国敬业奉献道德模范
道德模范上春晚
朱恒银在查看岩矿心。资料照片朱恒银，男，年出生于安徽舒城，安徽省地质矿产勘查局地质队教授级高级工程师。年，朱恒银被招工到地质队，从此和钻探结下不解之缘。44年来，他每年有多天从事野外钻探工作，先后前往全国各地勘探，完成地下钻探约50万米，探寻找“地球宝藏”；44年来，他攻克了一个又一个技术难关，设计施工近千个钻孔，创造了没有一个报废钻孔的奇迹，其中由他研发的不提钻互换钻头技术，在皖南页岩气勘探中，彻底颠覆传统，将取芯时间由过去30多个小时缩短到40分钟。
一腔热血，融进千米厚土；一缕微光，射穿岩层深处。44年来，为改变国家钻探行业落后面貌，“国家需要什么就干什么”，朱恒银坚守为祖国和人民找矿的坚定初心，将全部热爱倾注于方寸钻头，从一名普通工人成长为钻探专家、大国工匠，誓要“向地球深部进军至最后一刻”。
04
张家丰第七届全国孝老爱亲道德模范
道德模范上春晚
张家丰和妻子张晓宇。图片来源：新华网张家丰，男，年7月生，安徽省蚌埠市固镇县王庄镇新河村村民。8年5月，张家丰的女友张晓宇突发脑积水，不幸成为了植物人。“我要照顾她一辈子，我相信她一定会醒过来。”张家丰放弃学业、放弃工作，学习护理知识，换尿不湿、翻身、洗脸、刷牙、喂流食、按摩……两年的痴心坚守，在张家丰不离不弃的精心呵护下，也许是爱情的感召，全身瘫痪的张晓宇终于醒来并慢慢站了起来。年底，张晓宇做了双腿矫正手术。出院后，张家丰一边经营小吃店，一边一如既往地精心照顾晓宇。又过了两年，张晓宇终于能慢慢行走了。
年，张家丰执手张晓宇，走进婚姻的殿堂。沉浸在幸福中的张晓宇说：“他让我看到了爱情的模样。”张家丰说：“我会尽我最大的努力照顾晓宇，给她一辈子的幸福！”这个农村男孩，说不出太多动人情话，却用朴实行动诠释着人间最忠贞的爱情，缔造着世间最美的生命奇迹。
结语
道德模范上春晚
彰显的是党和国家对道德模范的关心和礼遇
树立好人好报、德者有得的价值导向
让春晚飘起美德的芬芳
让万千家庭飘满道德的馨香
来源：中国文明网人民日报光明日报新华网
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部国学经典，一生一定要读一次
我国古代将古籍按内容分为四大部类：
经、史、子、集。
经：经书，是指儒家经典著作；
史：史书，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即诗词汇编。
“经史子集”也泛指我国古代典籍。
如果用一句话来形容这些典籍，
你会对哪一本有兴趣呢？
十三经
《周易》
即《易经》，中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。
《尚书》
儒家经典之一，中国第一部古典文集和最早的历史文献。
《诗经》
中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。
《周礼》
“三礼”之一，对礼法、礼义作了权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《仪礼》
中国春秋战国时代的礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。
《礼记》
中国古代一部重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料。
《春秋》
中国第一部叙事详细的编年史著作。
《春秋公羊传》
专门解释《春秋》的一部典籍，着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”。
《春秋穀梁传》
以语录体和对话文体注解《春秋》，是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
《孝经》
以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
《尔雅》
辞书之祖，收集了比较丰富的古代汉语词汇，被认为是中国训诂的开山之作。
《论语》
儒家学派的经典著作，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想。
《孟子》
四书之一，是战国时期孟子的言论汇编，属儒家经典著作。
二十六史
《史记》汉·司马迁
中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。
《汉书》汉·班固
中国第一部纪传体断代史。
《后汉书》南朝宋·范晔
记载东汉历史的纪传体史书。
《三国志》晋·陈寿
记载三国时期的断代史。
《晋书》唐·房玄龄等
记载三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋的历史。《晋书》问世后，“言晋史者，皆弃其旧本，兢从新撰”。
《宋书》南朝梁·沈约
记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。
《南齐书》南朝梁·萧子显
现存关于南齐最早的纪传体断代史。
《梁书》唐·姚思廉
纪传体史书，记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（—年）五十余年的史事。
《陈书》唐·姚思廉
纪传体断代史著作，记南朝陈朝史。
《魏书》北齐·魏收
我国封建社会历史“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。
《北齐书》唐·李百药
记述北齐一代历史的纪传体史书。
《周书》唐·令狐德棻
记载北周宇文氏建立的周朝的纪传体史书。
《隋书》唐·魏征等
现存最早的隋史专著，全书贯穿了以史为鉴的思想。
《南史》唐·李延寿
记载南朝历史，把南朝各史的纪传汇合起来。
《北史》唐·李延寿
汇合并删节记载北朝历史而编成的纪传体史书。
《旧唐书》后晋·刘昫等
顾炎武称“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”
《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等
记载唐朝历史的纪传体史书，“其事则增于前，其文则省其旧”。
《旧五代史》宋·薛居正等
由宋太祖诏令编纂的官修史书，记载五代十国历史。
《新五代史》宋·欧阳修
唐代以后唯一私修正史，撰写内容更加详实。
《宋史》元·脱脱等
纪传体断代史，是二十四史中篇幅最长的史书，史料丰富，叙事详尽。
《辽史》元·脱脱等
一部比较系统、完整地记载了辽朝历史事实的著作。
《金史》元·脱脱等
反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。
《元史》明·宋濂等
系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史。
《明史》清·张廷玉等
修纂时间之久大大超过以前诸史。
《新元史》民国·柯劭忞
以《元史》为底本，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。
《清史稿》民国·赵尔巽等
记载清朝历史，以纪传体为中心，编修工作历时十余年。
诸子
《老子》春秋·李耳
又称《道德经》，论述修身、治国、用兵、养生之道。
《庄子》战国·庄周
与《老子》《周易》合称“三玄”，庄子最早提出“内圣外王”思想，影响深远。
《韩非子》战国·韩非
战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。
《墨子》战国·墨翟
墨家经典，墨子提倡兼爱、非攻，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
《荀子》战国·荀况
儒家学派重要著作，“性恶论”是其主要的思想，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
《孙子兵法》春秋·孙武
中国现存最早、最杰出的兵书。
《吕氏春秋》战国·吕不韦
以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。
《管子》战国·管仲
体现管仲的主要思想，包括大量具体的治国方术。
《慎子》战国·慎到
慎子的思想是法家思想的开端之一，也深刻影响道家，他主张因循自然，清静而治。
《论衡》东汉·王充
解释世俗之疑，辨照是非之理，以“实”为根据，是一部唯物主义哲学文献。
《颜氏家训》北齐·颜之推
一部内容丰富、体系宏大的家训，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
儒家
《传习录》明·王阳明
包含了王阳明的主要哲学思想，是研究心学发展的重要资料。
《近思录》宋·朱熹、吕祖谦
全面阐述理学思想的主要内容。
释家
《金刚经》后秦·鸠摩罗什译
佛教重要经典，以鸠摩罗什的译本流传最广。
道家
《抱朴子》晋·葛洪
道家典籍，“内篇”论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”论述“时政得失，人事臧否”。
《海内十洲三岛记》汉·东方朔
记述十洲三岛之方位、幅员、物产及奇闻异事。
《梦溪笔谈》宋·沈括
一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。
《神家本草经》清·孙星衍等辑
对中医药的第一次系统总结，是中医药药物学理论发展的源头。
《茶经》唐·陆羽
现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著。
《酒经》宋·朱肱
宋代酒文献的经典之作，对中国酒文化有高度概括和论述。
《九章算术》汉·张仓
中国古代第一部数学专著。
《氾胜之书》汉·氾胜之
西汉晚期的一部重要农学著作。
《营造法式》宋·李诫
一部建筑设计、施工的规范书，是我国古代最完整的建筑技术书籍。
《天工开物》明·宋应星
中国古代一部综合性的科学技术著作。
笔记
《世说新语》南朝宋·刘义庆
记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
《东京梦华录》宋·孟元老
是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要历史文献。
《日知录》清·顾炎武
囊括了顾炎武的学术、政治思想，内容宏富，贯通古今。
小说
《搜神记》晋·干宝
一部志怪小说，搜集了古代的神异故事，开创了中国古代神话的先河。
《聊斋志异》清·蒲松龄
多谈狐、仙、鬼、妖的短篇小说集。
《西游记》明·吴承恩
中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。
《水浒传》明·施耐庵
以白话文写成的章回小说，描写北宋末年以宋江为首的位好汉在梁山聚义的故事。
《三国演义》明·罗贯中
中国第一部长篇章回体历史演义小说，反映了三国时代的政治军事斗争。
《金瓶梅》明·兰陵笑笑生
明代“四大奇书”之一，揭露了当时社会的黑暗和腐败。
《喻世明言》明·冯梦龙辑
白话短篇小说集，多取材于现实生活，展现了当时的社会百态。
《警世通言》明·冯梦龙辑
白话短篇小说集，题材或来自民间传说，或来自史传和小说。
《醒世恒言》明·冯梦龙辑
白话短篇笔记集，形象鲜明，描写细腻，反映了当时的社会面貌和市民思想情感。
《初刻拍案惊奇》明·凌濛初
以人民喜闻乐见的“拟话本”形式，描写了众多引人入胜的故事。
《二刻拍案惊奇》明·凌濛初
拟话本小说集，同《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。
《封神演义》明·许仲琳
又名《封神榜》，包含了大量民间传说和神话。
《红楼梦》清·曹雪芹、高鹗
中国古典四大名著之首，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
总集选集
《文选》梁·萧统编
中国现存最早的一部汉族诗文总集，有“《文选》烂，秀才半”的谚语。
《古文观止》清·吴楚材、吴调侯
历代中国散文总集，“观止”一词表示文集所收录的文章“代表文言文的最高水平”。
《乐府诗集》宋·郭茂倩编
现存收集乐府歌辞最完备的一部，是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。
《全唐诗》清·彭定求等编
将有唐一代诗歌汇为一帙，“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人。”
《全宋词》
荟萃宋代三百年间的词作。
别集
《曹子建集》三国魏·曹植
收录了曹植的诗文辞赋，其中收录较完整的诗歌多为乐府诗体。
《陶渊明集》晋·陶潜
收录了陶渊明的许多作品，较为全面地反映了其平淡自然的艺术风格。
《韩愈集》唐·韩愈
全面反映了韩愈的思想观点、文学成就及语言特色。
《柳宗元集》唐·柳宗元
柳宗元散文论说性强，游记写景状物，多所寄托。
《欧阳修集》宋·欧阳修
欧阳修的诗、词、古文、辞赋等创作在宋代都领风气之先，艺术水平均臻于一流。
《苏轼集》宋·苏轼
苏轼的作品可以说是北宋社会生活的一部百科全书。
《王阳明集》明·王守仁
强调“心即是理”的思想，提供“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
戏曲
《西厢记》元·王实甫
我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。
《窦娥冤》元·关汉卿
元杂剧悲剧的典范。
《琵琶记》元·高明
写书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事，是我国古代戏曲经典名著。
《牡丹亭》明·汤显祖
描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，汤显祖曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
《桃花扇》清·孔尚任
通过侯方域和李香君的爱情故事，表现南明覆亡的历史。
《长生殿》清·洪昇
讲述唐玄宗和杨玉环之间的爱情故事，以及当时的社会和政治情况。
文论
《文心雕龙》南朝梁·刘勰
中国文学理论批评史上一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。
《诗品》梁·钟嵘
第一部论诗的著作，对后世汉族诗歌的批评有很大的影响。
《人间词话》清·王国维
一部文学批评著作，第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
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到大自然中去链接我们心灵中最美的东西--龚若朴：
《发现生活中的中医之美》（连载04）
嘉宾简介
龚若朴
若朴山房主人
金华云庐山长
执业中医师，出身于医学世家，毕业于温州医科大学全科医学系与北京中医药大学中西医结合系。少年随父学医，学而时习，临证二十载，诊疗四万余人次。有感于古医究天人之际的妙道，于是结庐南山，实证中医与道，中医与美，中医与艺。
代表作品：
《本草中华第二季第五集：新陈》详见各大视频网站
《中医生活之美——跟随若朴老师品味中医妙用本草》详见喜马拉雅
《大美本草》详见辛庄师范网络学院
雅清
毕业于美国圣路易斯华盛顿大学社会工作专业硕士学位，全国首档中华传统文化国学广播节目《中华文化大讲堂》总编辑、主持人。担任采编播合一的广播节目主持人二十余年。曾获全国主持人金话筒铜奖，并两度获得“全国百优广播节目主持人”称号；《中华文化大讲堂》节目在至年连续五年在亚洲两岸四地优秀广播影视节目评比中荣获“最具影响力栏目”等殊荣。
温馨导读
本期节目我们的主讲嘉宾龚若朴先生会跟我们聊一聊好中医究竟是怎么炼成的这个话题，而且我们还会谈到中华传统的记忆为什么都特别重视传承的原因，以及大自然中疗愈我们身心的密码。
——雅清
正文品味
若朴：中医的培养的模式，它跟西医培养模式还是不一样的。中医的培养更多要有一种个人的实操实践，在精神层面，在思想境界层面，就像孙思邈讲的要有一种大医精诚，这不是讲讲的，这不是口号，这是可以做到的。进而就像我前面讲我父亲一样，再去跟着名师去走，走走山走走水，去领略这些世间的美好。只有建立了这样一种格局以后，气象以后，他才有机会成为一个能够涵养一方的、甚至涵养一个民族的、一个国家的大医。
雅清：您在小的时候有没有听到父亲跟您谈以后的志向选择，他会不会问你？若朴：没有，也从来不说。我们小时候没的选择，只能当医生。因为那个时候，父亲他已经告诉我们了说你们以后也要走这条路，所以我们没得选择。小时候因为当然是不知道这么多东西，反正家里要求读你就得读，比如说你要读《黄帝内经》你就得去读，反正读到打瞌睡也不管。但是这东西还是有用的，小时候读点经典，不管是四书五经还是老庄，这就是第一口奶。
当然现在很多学校都开始读经典，什么是经典？经典讲的是在先秦以前那一部分都叫经典，诸子百家，后面的能成为经典的几乎是没有了。应该去读那些老庄的、易经的，甚至是唐诗都很好。唐诗的意境是很高的，因为我们的文化经过不断迭代变革以后，到了唐代，唐代最高的文化的部分表现在哪，就是在诗里面。你看有禅诗，有田园诗，有山水诗，有忧国忧民的诗、有家国情怀的诗，都在里面。比如像李白的诗，王维的诗都是偏于那种道家的情怀，歌颂山水之美好。像这种应该多看。你看像明月松间照，清泉石上流，这样的意境，以后带他去实践一下，明月为什么在松间照，你走到一片松树林，抬头让孩子仰望一轮明月，他能有感受。他读没读过，不同的地方在哪里，他读过这一首诗，他就有链接，他马上就可以链接到年前的古人，他能神交古人。那么这一脉文化的基因有没有承传非常重要，有没有接到很重要。如果没有读过，看就看了，没有什么。所以有没有经典的涵养（很重要），比如说我举我自己做例子，我自己也读过一些经典，当你走到山里面，你去行走山水，你那种心里面状态就不一样，也有很多人他没有读过经典，他也住在山里，他生活的也不一样，我们身边的隔壁的老百姓他也没读过经典，他也住在这里，他生活跟我们一样吗？他的念头跟我们一样吗？不一样。所以学和不学，觉跟不觉，这些都是很微妙的。
雅清：你看我们古人基本上就是父亲做什么职业，然后好像爷爷也是，太祖也是，然后传承到这个孩子。你们家好像也是这样，中国很多传统的这种手艺，都讲究一个家传，你怎么样看待中国文化里的这个部分？若朴：我要讲两点，第一个是世家文化。中华文明之所以能传到现在，他和世家的这套体系有很大的关系，因为世代相传，家就是家庭和家族，那么家庭跟家族之间主要是靠人靠血缘关系来连接。所以我们看到我们金华浙江周边很多的一些古老的村庄，都是有一个家，而生发出来的，就像我们现在这个村叫项村，旁边那个村叫申村。它为什么叫项村？就是记录着他们这一家的祖先最早到这边定居的那个人姓项，那个人姓申。还有我们金华有一个叫江南第一家，明代的郑氏在这边定居，最多的时候整家的家族的人口达到将近0人，都是郑氏的族人。所以我们的文化就是这样，所谓星星之火，它是分布在全国，每个民族、每个地方通过特定的一些方法把它保留下来了。比如说我们的祖辈，我的父亲，包括我们的祖父辈，里面他有人是中医，最后传到了我父亲，那么我父亲又有些传给我们，我也会跟我的孩子去讲授一些中医的知识，这些都是我觉得很天然的，没有说要刻意的干什么。我再追溯到我的祖父辈之前，有可能并不是他的爷爷或者他的父亲传给他，但一定是有一个人传给他，那个人他又从哪里来的呢，有可能也是他的父辈或者他祖父辈传给他。
所以中医的承传在古代几千年下来，靠两大系统传下来的，第一个叫师承，第二个叫家传，有的时候两者是相辅相成的，是迭代的。假如没有家传，但我有师承，我一样把它传承下来。所以说中华文明的这套教育模式，我们在现在也要从中汲取一些宝贵的智慧：我们要传给后人什么，我们有什么东西可传，我们从先辈那里到底要承什么东西下来，所谓的传承或者叫承传。古人对于教育、写书、传承，这些事情非常重视。所谓不孝有三无后为大，这里的后当然是血缘血脉，但是从文化的上面来讲，如果一个民族一个家族，它断了它的文化文脉，这个也是非常令人悲伤悲痛的一件事情。你看我们抗日战争经历了这么多年这么多战争，被外族的侵略，为什么中华文明不会亡，是因为我们还有共同认知的认可的文化。我们的文化基因当中还有这一套所谓的民族观。这套民族观很虚无，看不见摸不到，但是它是让我们每个中国人紧紧黏在一起的、向心力的一个东西，就像太阳把八大行星紧紧的吸在周边。所以文化是什么？文化是一种强阳之气。从中医里面来讲，它是一股阳气：阳气强，一定能够支撑一个民族、一个国家、一个社会的兴盛；如果阳气弱了，国家民族气就弱。一个人也是一样的，人也是靠一口阳气呼吸生存生活。
那么我们现在的世界的文明文化格局，由西方的文化为主导，说明西方文化占了阳气的位置，它占住了太阳的位置，但是究竟能不能很好的引导我们世界所有的国家、民族去很好运行，就像我们八大行星一样有序的、规律的、相生的去这样去运行，我们现在讲命运共同体，如果你这文化不行，你阳气不行，生命力不行的话，你就没有办法去承载整个世界，担当起世界的文化急先锋或是文化的主宰。那么一定会有个东西会出来，这个东西是什么？我想是中国文化，我想是我们世界上唯一没有断层的，唯一为还在生生不息的，还在我们每个领域都在运用的中国文化，这就是中国文化的、文明的一种自信、力量和底气，我作为一个中医人，始终保持这种底气。
雅清：中国的传统的技艺都存在这个问题，都有一个家承和师承这两个方面。当然现在很多传统的东西别人都说是没落了，一方面在这个圈里会有很多人说我们需要去弘扬他，去发扬他，我们需要好像有一种激进派要强力的去推他那种力量。还有一种可能偏道家的，就是说真正有用的东西他不会断绝的，不用担心，不知道您是什么样一种态度？比如说我们传统武术能不能打，到底他有没有用，为什么还要练太极拳等等，我看您也打拳的。若朴：这里讲到古今和体用。你比如说武术，在古代当然是一个防身的手段，甚至是一个战争的基本功夫。但我们到了这个时代，武术的意义究竟在哪里？意义可能又发生了新的一种升华或者变化。它更多的意义，比如像太极、八卦、武当，在于除了防身，除了健体之外，还在于内心的修养。所以中国的武术它讲究外练筋骨皮，内练一口气，甚至是在神上面的涵养。我自己有练过剑，其实剑道，我们的老师常跟我们讲，要常常做到一种境界，叫人剑合一。人剑合一的时候，你发现你的神是极其专注的，你的精神和意志在一条线上面的，甚至你的精气神都是在一条线上的。所以这个时候你的武术，你的精神，你的身体都得到一种升华和涵养。我身即是我的剑，同时我的剑也是身的延展。
包括中医和好多技术说已经失传了，已经不见了，不要紧，我们始终保持乐观的态度，因为人总是能动的，人的创造性包括复原性特别强。我们现在在不断的考古，有一些新的古老的一些东西的出现，我们能够从这些里面去实践它。比如说有出土很多一些古代的导引术，气功术，还有一些炼气术，还有古代的医典，最近这几十年大量出土。其实我们不缺这些东西，我们缺什么？缺的是去相信它、去实践的人。中国文化随着越来越昌明，我们应该是非常乐观的，不是盲目，是非常有效率地去乐观，去保持着这样一种热情去看待这件事情。那么我自己也在去实践它，也会去尝试、去玩。包括你看我们很多课，上课也好，我们都会去始终保持一些跟现代文明的连接。所以这些都是非常重要的。
雅清：我听你们团队小伙伴说，你们经常比如说去做一个什么事，中途看到了什么美景，停下来玩一玩，大家看看，最后有时候可能有一天的时间都玩在路上了，会不会有这样的事情？若朴：如果我们是有一个目标的，我们要到达某个点，真的要做一些事情，当然要以此为准；如果我们是游学，然后大家记住，游学就先游在学或者在游中学。所以这个就可以更放松的、自在的。你比如说等这趟行程要去领略美，我们要去一个地方去见证美，但我们在半路的时候就看见那座山上有一束的红叶或者云海，从那边出来的时候，这个时候如果说我们应该去那个地方看美，这个地方我们可以忽略不见，其实真的是缘木求鱼，因为最好的往往就在不经意间出现，我们应该赶紧停下来去领略、去驻足、去欣赏，那么这个时候美就进来了。美不是一个可以设定的既定的标准，它也没有标准，它也没有一个终点。美永远都是在过程当中，美永远都是在路途当中，在我们的生命的每一个阶段都会有。包括我们今天也会有很多美出现，我们有没有这份心，这是最重要的。
雅清：还有现在其实很多孩子的身心方面的问题，尤其是心理层面的问题，大自然可以疗愈，真的是见证过很多这样的事情，你们夏令营里可能也有，类似于有的孩子在生活当中学校里是一个状态，在家里是一个状态，然后到大自然里突然家长会发现这还是我的孩子吗？若朴：我们夏令营办的少，但是小中见大，一叶知秋。我们对于自身的成长，包括在整个教育过程当中，也都发现这样的一个问题，就是大自然它有什么作用？大自然对于我们不管是小朋友还是大人，究竟什么作用？毫无疑问，我们所有的圣人，孔子、庄子、老子都在呼吁，都在不停的推荐我们走到自然当中去。比如说孔子他说智者乐山，仁者乐水，对孔子的弟子他说子在川上曰，他看到了流水，他说逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子带着古琴，甚至带着茶酒，然后引导着所有的这些门生走遍当时的华夏大地。那个时候因为没有破坏，环境的美都在，所以他领略不同的美，他会讲不同的教育的一些内容。这就是教育里面讲的叫观机逗教、应机说法。所以孔子他虽然说有教无类，但是，他是会选择不同根器的人，不同根性的和天资的人来给他进行不同的教育和知识点。毫无疑问，比如说你教子路和子贡是不一样的是吧，教颜回更不一样，颜回你讲一遍就够了，因为颜回他是举一反三的。子路不行，相对他是一个比较笨拙的人，一介武夫。
所以我们教育利用自然或者回归自然，它是在前面讲的庄子讲天地有大美而不言。每个人其实到自然当中去，他所得到的东西都不一样，我们带领着一群人到了山水之行，有的人可能感动于一片红叶，有的人可能感动于一片白云，有的人可能感动于远山，有的人可能感动于一声知了的鸣叫，甚至感动于一片树叶的落下，自然永远都是给我们无限的感动的机会，那么这个机会是要靠我们人去链接的。如果我们心可能不在那里，我们还忙着所有的事情，到自然当中山水之间去还是在想着我们的股市会怎么样，工作会怎么样，眉头不展，美永远都跟我们失之交臂。所以美既不要去提前的设定它，也不要视而不见。所以我通常会这样子去引导所有的同学，不管大人还是小孩子，我们走着走着，一起听松涛，那就马上就坐下来，然后所有的人都坐下来~有的人泪流满面，有的小朋友甚至说是我听过最好听的声音。我们有的时候会站到一棵松树下面去听松涛，其实有人形容它是三维的，是立体声的，是杜比音效的、环绕的那种感觉。
我们听的音箱和听自然的声音，一样吗？当然是不一样，一个是通过电子化以后，机械化后发出的声音，不管你的音质再好，它都是虚拟化的，我们现在讲拟音；自然当中的音我们叫天籁，天地之籁永远都是最养人的。所以不要多想，也不要不想，我们走到自然当中去就对了。不要多想的意思就是不要去界定，不要去界限自然。不要不想的意思就是说你看到所有的美的时候，你要跟自己去链接，就把自己最美的最本真的东西拎出来晒一晒，我们每个人都有。所以我总结一下到自然里面去干什么？去链接我们身体当中、我们心灵当中最美的那个东西。这个东西是什么？很多人我想有看过周星驰的电影大话西游，孙悟空的心里面那个眼泪其实是我们的真心、我们的真情，也是我们美的一种无限动力的化身。如果我们把它引爆出来，其实是我们每个人的智慧也好，它的一种对生活的、对于整个天地世界的看法，它都会发生天翻地覆的变化，它可能所有的之前的这些忧愁所担心的东西都不见了，我们现在讲被疗愈了。不管是他自闭的，还是忧郁的，还是各种心理问题，真的自然有的时候就一刀下去，一阵风下去就解决了。
下期再会
听完龚老师最后这段话，整个人都感觉好起来了，仿佛我的心被他口中的清风拂过一样，那样清爽而又干净。亲爱的听众朋友，祝福你发现自己所处的每一个环境，并寻找它所包含的礼物，祝福每一只小鸟、每一只动物、每一棵树、每一种植物和你周围环境中的一切生物，让我们意识到我们所看到的一切都是非物质显化中所有事物的源头，这是实践中最高形式的爱，这是现在所需要的。
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